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矢志奋斗弘扬党的优良传统
大力弘扬艰苦奋斗的优良传统 艰苦奋斗
今天我与大家共同研讨一个近似老生常谈，而又常常引起部分战友反感的问题：──艰苦奋斗。
在这里，我首先声明：我不是强迫大家听从我的说教，而是想以一个与大家生活在同一时代的战友的身份，实事求是，心平气和地与大家就共同关心的几个热点、难点问题展开研讨。既是研讨，就允许而且 欢迎大家随时提出自己的不同意见。
首先，我谈一谈我对艰苦奋斗这一概念的理解。
艰苦奋斗这一词，在当今 煮 社会运用极广。我们的 乐 父母嘱咐我们要艰苦奋 脱 斗，我们的老师教育我 蹦 们要艰苦奋斗，我们的 佑 领导要求我们要艰苦奋 刑 斗。总而言之，凡是关 倚 心我们的人，都要求我 舵 们艰苦奋斗。
那么，艰 米 苦奋斗的含义到底是什 嘲 么呢？ 从辞书上看：
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艰苦奋斗是指“不畏 蝇 艰难困苦，进行坚持不 续 懈、英勇顽强的斗争” 豺 。把话说白了：
艰苦奋 机 斗就是“不怕艰苦，勇 奶 于奋斗”
从这一概 寻 念上分析：艰苦奋斗起 奶 码有以下三个显著的特 彬 点：
1、艰苦奋斗 寝 是一个没有阶级性的成 篙 人成事的普遍法则。
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也说是说，人们为了 输 实现自己的理想，达到 陕 自己的目的，而勇于与 丛 客观的艰苦环境、主观 皆 的懒惰思想作斗争，不 酸 怕艰难困苦，战胜艰难 备 险阻，历经艰难曲折， 跑 矢志不移地向着自己的 讯 理想目标前进的精神和 聚 行动。
雷锋同志为 洲 了报达党的恩情，为了 竭 尽可能多地省下一分钱 候 ，支援国家建设，为了 许 救助灾区人民，为了帮 蛰 助家里有困难的战友， 赂 在自己生活收并不少的 蝇 情况下（雷锋当时在吃 艺 饭、穿衣不花钱的基础 码 上，每月拿 6 元钱的津 撕 贴，上无老，下无少。
困 而当时地方具有中专文 麓 凭的普通干部，每月工 全 资只有 23 元钱，他们 辙 大都要靠这 23 元来养 妹 活包括自己在内的 4- 腔 --5 口家，每人每月 棚 包括生活费在内平均也 夜 就4---5 元钱。况 挚 且那时的地方干部很少 琅 有腐败现象，除基本工 锈 资以外，也没有奖金之 当 一说。从这一特定的时 久 代收水平分析，雷锋当 厘 时如果把自己的收全用 欲 于个人消费，完全可以 邪 过上富裕的单身生活， 贞 从现在的眼光上看，他 拖 完全可以穿上皮尔卡丹 榜 ，登上老人头，拿上手 私 机，挂上呼机，因为雷 淫 锋当时所拥有的皮卡克 柄 、料子裤、英格表在当 囊 时社会上的拥有概率远 拌 不及现在的皮尔卡丹， 企 老人头，手机，呼机）
窘 而他仍坚持省吃俭用。
蜡 这是一种自找苦吃── 云 时事与自己的享乐思想 膳 作斗争、与自己的消费 嗽 欲望过不去的艰苦奋斗 陵 。正是有了这种精神， 鸡 他才成了时代的英雄， 催 成了我们的楷模。
郝 享誉东南亚经济界的南 粘 洋兄弟公司的三个兄弟 外 ，为了实现自己发财的 肛 理想，靠捡烟头开始进 甄 行资本积累，正是由于 驰 有了这种精神，他们才 玻 成了大财东。你能说他 延 那不是艰苦奋斗？
曹 农村的孩子们为了考上 罗 大学跳出农门，过上好 责 日子。带着玉米饼子， 我 啃咸菜头努力拼搏，这 墩 也是一种时事与自己的 噎 懒惰思想作斗争的艰苦 托 奋斗，正是靠着这种精 馅 神，一个个农村孩子成 未 了建设国家的人才。我 影 们不管他们的理想和追 茨 求是否是纯洁和崇高的 鸣 ，谁能说这不是一种艰 瑶 苦奋斗精神。
日本 炭 的松下公司可谓财大气 沏 粗，但是这个公司的职 缎 员连用信封都是将用过 矿 的旧信封翻过来再用一 贡 遍；为了节省用水，他 蓑 们把抽水马桶里方上砖 眷 头，正是有了这种精神 企 ，松下公司才一步步地 像 发展为今天的超大型跨 藻 国集团，这难道不是一 渠 种艰苦奋斗精神和行动 赢 ？
由此可见，不论 轮 是无产阶级还是资产阶 沮 级，凡是要成说一番事 遁 业，都必须有不怕艰苦 泅 勇于奋斗的精神。艰苦 郭 奋斗是一个没有阶级性 于 的成人成事的普遍法则 旬 。我们以前的宣传工作 雍 ，千方百计地为艰苦奋 仲 斗贴上阶级的标签，硬 诬 把艰苦奋斗说成是无产 织 阶级的精神专利，显然 考 是一种偏见。人们对这 懈 种脱离实际的宣传教育 稍 也只能是口服而心不服 帘 。如果在多种经济成份 希 共存的社会主义初级阶 仪 段，我们不能
恢复艰苦 冠 奋斗的本来面目，就不 页 可能将这一成人成事的 虐 共同法则贯穿到社会生 诽 产和社会生活的各个领 蜒 域。也不可能使具有各 澳 种追求的人们都真正将 逐 这种精神发扬光大。与 迈 社会不利，与我们每个 屋 人的发展也是不利的。
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2、艰苦奋斗是人 膘 类进步的一种永恒的道 吱 德精神
人类要进步 朔 ，就必须积极发展生产 协 力，而发展生产力的过 远 程，就是深刻地认识自 罐 然科学规律，不断地战 撩 胜和改造自然的过程， 绵 如果从原始社会起，人 虞 们就害怕刀耕火种的困 兜 难，被残酷的自然灾害 秦 吓破了胆，就仅仅满足 癣 于能活下去，而不去追 攒 求活得更好，不能战胜 映 自己的怯懦和懒惰，那 唁 么，我们今天也可能还 捶 在机械地延续着猿人的 秘 生活。我们的祖先们早 兆 就认识到了这一点，发 梭 出了“天行健，君子当 普 自强不息”的呐喊，一 极 代代人的艰苦奋斗，一 西 代代人的财富积累，一 潮 代代人的牺牲，不仅铸 蜡 就了我们今天经济发展 琵 的基础，也铸就了中华 醒 民族的道德。在我们的 周 社会生活中，人们首先 眉 是用道德的标准来评价 聂 和认定一个人的价值， 暂 也形成了一整套的道德 菇 格言。
如“不怕人穷， 猾 就怕手懒” “金山银山 戒 有穷期，人勤业兴无止 磐 日” “宁跟苦勤汉，不 豢 嫁富懒公”
一个人 发 要是患了懒病，成了懒 嚎 汉懦夫，谁都瞧不起。
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姑娘找婆家，先得 肋 打听打听婆家是不是个 士 过日子的套数，如果男 叮 方是个好吃懒作不留种 议 的人，如果你家是穷得 郧叮当响，人家说你是穷 鸵 骨头，即使你目前家值 圃 万贯，人家也给你戴上 嗓 “败家子”的名份，人 沧 家肯定离他远远的。到 皂头来；连个老婆也找不 怔 上。就要断子绝孙。
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合伙干事业，人家也 址 得考察考察这个人是不 崩 是个干事业的人，如果 岛 这个人是个又馋又懒成 笼
事为足，败事有余 月 的败家子，谁还敢跟他 抱 一起成就事业。（在改 蹦 革开放初期，我们有的 效 地方干部，为了招商业 戍 ，一与老外谈判就请人 颐 家吃大盘子，结果，越 占 吃得多，老外来投资的 佑 越少。后来从外交途径 荔 得知，人家老外为敢来 淖 投资，因为人家挣个钱 羊 也不容易，谁敢与这帮 炽 穷吃穷喝起来不要命的 许 人合资？真是把钱交给 狙 了这帮人，还不把人家 釉 给家穷了？）
就是 症 目前我们国家正在开展 屠 的希望工程和扶贫帮困 婴 工程，救助者也要首先 斟 考察一下等待救助的对 乎 象是不是有艰苦奋斗的 砚 精神，如果这个孩子是 驱 一个不好学习的人，谁 罚 也不会去救助他，如果 蕾 这个人象相声演员“唐 偶 葫芦”所表现的那个懒 羹 汉那样，我看也不会有 敝 人向他伸出救助之手。
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所以，我们在分析 譬 艰苦奋斗这一概念时， 狗 不仅可脱离人类的奋斗 衰 历史，更不可抛弃社会 荒 的道德底蕴而陷入空谈 醚 。
如果抛弃了人类艰苦 朱 奋斗的发展历史和道德 陨 标准，那么，艰苦奋斗 躲 就成了一句无力的戏语 槐 。
3、艰苦奋斗总 啃 是以一个时代的面目呈 浚 现在社会的精神世界之 谤 中，任何时代必定对艰 锄 苦奋斗赋予时代的进步 规 内涵。
虽说艰苦奋 牺 斗是一个历史的概念， 略 在人类的发展进步中具 腻 有永恒的连续性，然而 掠 ，每一个在都只能生活 柴 和工作在一定的历史时 画 空之中，人们所能真切 之 地感受到和体会到的， 蹦 也大都是一个历史的片 孺 段。人们对于艰苦奋斗 掩 精神的理解，也首先是 舀 从现实的时代性中去加 蛋 深的。同样一个社会领 绒 导集团，也总是根据生 骆 产力发展的时代特点以 旗 及实行社会统治的时代 矫 要求去构筑艰苦奋斗的 技 模型的。比如说，人们 遇 对于今天的艰苦奋斗的 搜 理解，就是从身边那些 颖 不怕艰苦，勇于奋斗的 芜 人信的行动中去理解什 中 么样的人才算是具有艰 辩 苦奋斗精神的人。当农 前 村的人们看到邻居日耕 运 夜作，面黄土背靠天， 崭 一个汗珠子摔八半地勤 房 奋劳作获得丰收时，人 厌 们会由衷地佩服他“真 鲁 能干！这样的人能富不 栅 起来？”当人们看到别 雹 人经过辛勤的劳动和省 厅 吃俭用脱贫时，也会发 甚 自内心地称赞：“好样 悬 的！过日子就得向人家 欢 学习！”虽然这些农民 殖 们不会用艰苦奋斗这样 赔 的文明词儿，但是通过 页亲眼所风的事实，他们 羊 确实是深深地理解了艰 洁 苦奋斗的实在意思，也 桨 为自己树立了艰苦奋斗 鳞 的榜样。在城市，同是 儒下岗职工，有的人不怕 放 丢面子，不怕掉价子， 约 不怕苦不怕
累，千方百 荤 计地寻找出路，自谋职 迂 业，起早贪黑地努力工 订作，不仅没有因为下岗 宁 而陷入生活贫困，反而 夷 下岗下出了百万富翁。
陛 看到这些人，原来的工 赠 友们都佩服“人家的事 艳业确实是干出来的，人 袒 家的日子确实是奔出来 饶 的。要想摆脱下岗的困 狸 境，就得象人家那样放 雅 下架子，铺下身子干！
箱 ”。而我们的社会，就 邑 是大力宣扬那些通过艰 矮 苦奋斗发家致富的人， 酥 号召大家向这些不怕艰 吝 苦，勇于奋斗的人学习 绅 ，就是经常宣传和介绍 慕 各地靠勤奋的劳动而发 鲜 展起来的人。使整个社 靳 会的人们都照此法行动 圾 起来。
接下来，我 狐 谈一谈人类的历史上的 至 名人贤士们对艰苦奋斗 争 精神的辩证解释。
佃 第一、艰苦不是人们的 账 理想，人们艰苦奋斗的 性 目的首先是为了改变艰 蕴 苦的生活环境，使自己 乳 和后人不再艰苦，是为 帧 了自己和后人能有一个 爆 更加舒服、舒适、舒畅 绰 的生活和工作环境，更 捍 加有利于自己的发展。
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列宁曾明确指出， 榆 “要想唤起人们的斗争 查 和奋斗欲望，最基本的 贿 也是最重要的是要让人 掏 们认识到这种斗争和奋 澎 斗所能给他们自己所带 逾 来的好处。能过这种解 克 释和引导，使他们为了 儿 得到比现状更好的目标 瘩 而奋斗。”我们以前说 泥 “越穷越革命”这是符 化 合逻辑的，因为越是贫 远 穷的人，他们对富裕的 诉 要求就越强烈，一旦上 邓 无片瓦。下无立锥之地 孟 的农民明白了跟共产党 包 闹革命就能过上好日子 拖 的道理，他们就
喊着斗 袁 地主，分田地的口号， 苯 走进了革命的行列，就 萄 不怕眼前吃草根，啃树 槽 皮，就不怕敌人的抓、 绎 打、杀，不怕艰苦而英 掉 勇奋战。
在当今社 登 会中，我们经常看到， 召 有的家长日夜操劳，宁 顽 肯自己吃苦，也要为孩 债 子创造良好的条件读书 摧 ，他们这种艰苦奋斗， 爆 就是为了他们的后代能 铸 比自己过得更好。在国 惹 外，有的大资本家把自 待 己的孩子送到艰苦的地 菜 方去磨练，为的就是让 购 孩子知道创业难，使他 涎 们懂得如何奋斗，使家 哦业不至于败落在他们手 哦 里。毛泽东曾把毛岸英 泄 送到农村、工厂、部队 域 、战场上锻炼，目的是 矩 为了使孩子能养成艰苦 胳奋斗的品格，更好地为 域 人民服务。蒋介石曾把 遏 蒋经国送到苏联过穷苦 痹 的普通人生活，目的是 彦 为了使他能成功地继承 周大业。我们现在很多家 载 庭条件很好的家长把孩 杭 子送到部队来，目的就 任 是让孩子在部队锻炼锻 汐 炼，锻炼什么，锻炼的 嘉就是艰苦奋斗的意志品 唆 质。其实，对于这一问 毒 题的认识，我们的古人 七 早就是非常深刻的了。
毗 我国战国时期的思想家 深孟子曾说：“故天将降 洁 大任于是人也，必先苦 犹 其心志，劳其筋骨，饿 汹 其体肤，空乏其身，行 荒 拂乱其所为，所以动心 惋 忍性，曾益其所不能。
凳 ”那么，我们作为一个 女 时代的承担者，面对历 壕 史的期望和时代重任， 期 我们是不是也应自觉地 七 践行这种艰苦的锻炼呢 泅 ，我看这不仅是应该的 啤 ，而且也是必须的，不 腥 然，我们就前上不起祖 甘 宗，下对不起后代，在 脂 历史
的进程中，就不可 悲 能做好我们所必须做好 姑 的承前启后的工作。
懒 忠 惰
长期地无所事事 祸 最能使人衰竭和毁灭。
牡 ──亚里士多德（古希 鳖 腊）
因循懒惰就是 狱 死亡，忙碌就是愉快、 纸 高兴，没事做就是颓废 郑 、失神。
对懒惰的 沽 处罚是：自己得不到成 徒 功，却眼见着别人成功 再 。
生活最沉重的负 柴 担不是工作，而是无聊 样 。（法国）罗曼•罗兰 幢
一个国家中游手好 测 闲的人，就象一个蜂房 恿 中吞食酿造出来的蜜汁 肠 的蜂王。
凡事勤则易； 苍 凡事惰则难
“懒惰 饱 ”二字，立身之贼也。
塌 千德万业，日怠废而无 显成，千罪万恶，日横恣 签 而无制，皆此二字为之 颓 。
奋斗：
大自然既 予 然在人间造成不同程度 藤 的强弱，也常用破釜沉 矽 舟的斗争，使弱者不亚 盂 于强者。（法国）孟德 英 斯鸠
神圣的意念属 穴 于不屈服的心，一切的 钾 福利归诸战斗的人。（ 哇 法国）大仲马
对于 逸 真理和知识的追求并为 娱 之奋斗，是人的最高品 挺 质之一（美国）爱因斯 浅 坦
我始终不愿抛弃 峨 我的奋斗的生活，我极 恃 端重视由奋斗得来的经 报 验，尤其是战胜困难的 擦 所得的愉快；一个人要 末 先经过困难，然后踏进 卸 顺境，才觉得受用、舒 有 服。（美国）爱迪生 成 样 人不自在，自在不成人 硒 （宋朝）罗大经
如 粤 果斗争只是在有极顺利 坚 的成功机会和条件下才 仗 着手进行，那么，创造 继 世界历史未免就太容易 兑 了。马克思
人类由 珐 初生以至现在，天天都 泳 是在奋斗之中。孙中山 恳
我是苟且偷安、无 祥 所作为的死敌，我要让 章 每一个人都成为大写的 动 人。高尔基
在全力 烛 以赴地努力奋斗中，在 著 人的心中会建立起坚定 侮的信心和信念。（日本 宝 ）腾田虎雄
不安就 巾 是不满，而不满是进步 芹 的首要条件。你指给我 胳一个心满意足的人，我 药 就告诉他你，他是一个 咸 倒霉透顶的人。（美国 响 ）爱迪生
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